Wednesday, December 27, 2006

with varavara rao

वैश्वीकरण और निजीकरण के ख़िलाफ़ शुरु हुए जन-आंदोलनों की आज क्या स्थिति है?
1991 में जब वैश्वीकरण, उदारीकरण और निजीकरण उभरकर सामने आया तो जो क्राँतिकारी सामंतवाद विरोधी संघर्ष चला रहे थे, उन्हें लगा कि इसे तेज़ करने का वक्त आ गया है. और क्योंकि जनवाद का संघर्ष सामंतवाद से ही नहीं होता बल्कि साम्राज्यवाद से भी होता है इसलिए हमने महसूस किया कि इस वैश्वीकरण के विरोध में एक संगठन होना चाहिए. और 1992 में कोलकाता में ऑल रिपब्लिक रेसिसेंटस फोरम शुरू किया गया.
लेकिन 1992 में ही आपने एक और फ्रंट बनाया था फैग (एफएजी)?
भारत में सामंतवाद और साम्राज्यवाद के ख़िलाफ़ जो विभिन्न शक्तियाँ हैं उन्हें मिलाकर हमने एक संगठन बनाया था ‘फोरम अगेंस्ट ग्लोबल इंपिरियलिज़्म’(फैग). दरअसल हमारा मक़सद भारत में ही बिखरी शक्तियों को एकत्रित करना था ताकि वैश्वीकरण के ख़िलाफ़ लडा़ई लड़ी जा सके.
भारत में साम्राज्यवाद विरोधी शक्तियों को आप कितने हिस्सों में बाँट सकते है?
भारत में साम्राज्यवाद विरोधी शक्तियों को मैं तीन रूपों में देखता हूँ. एक जो लोग जम्मू-कश्मीर और उत्तर पूर्व में संघर्ष चला रहे हैं. इनका संघर्ष मूल रूप से अपनी अस्मिता और ‘सेल्फ डिटरमिनेशन’ के लिए है. दूसरी फोर्स हमारी है जो आँध्रप्रदेश समेत 14 राज्यों में क्राँतिकारी संघर्ष की अगुवाई कर रही है और तीसरी फोर्स चिपको तथा नर्मदा आंदोलन चला रहे संघर्षकारियों की है जो लोकतांत्रिक तरीकों से अपनी लड़ाई लड़ रहे हैं. हमने इन्हीं तीनों फोर्सेस को मिलाकर फैग का गठन किया था.
भारत में नेपाल जैसी स्थिति की कल्पना कभी नहीं की जा सकती. ख़ासकर इसिलए क्योंकि दोनों देश राजनीतिक रुप से, व्यावहारिक रुप से और दर्शन की दृष्टि से भी बेहद अलग हैं

पीपल्स वारग्रुप और एमसीसी (माओवादी को-ऑर्डिनेशन सेंटर) के बीच जो एकता बनी थी उसका क्या हाल है?
2004 में पीडब्ल्यूजी और एमसीसी में यूनिटी हुई थी वह आज 14 राज्यों में सफलतापूर्वक काम कर रही है. इनमें आंध्रप्रदेश, उड़ीसा, कर्नाटक, बिहार, झारखंड, हरियाणा, पंजाब, बंगाल, महाराष्ट्र आदि प्रमुख हैं.
क्या आप भारत में कभी नेपाल जैसी स्थिति की कल्पना करते हैं? या पीडब्ल्यू और एमसीसी जैसे संगठनों को हमेशा अंडरग्राउंड ही काम करना पड़ेगा?
भारत में नेपाल जैसी स्थिति की कल्पना कभी नहीं की जा सकती. ख़ासकर इसिलए क्योंकि दोनों देश राजनीतिक रुप से, व्यावहारिक रुप से और दर्शन की दृष्टि से भी बेहद अलग हैं. (हँसते हुए) जहाँ तक पीडब्ल्यू और एमसीसी जैसे संगठनों का अंडरग्राउंड काम करने का सवाल है तो ज़ाहिर है जब तक संपूर्ण क्राँति नहीं हो जाती तब तक तो हम अंडरग्राउंड ही काम करेंगे.
विभिन्न भारतीय भाषाओं के जनसाहित्य में जन संघर्षों को क्या उचित जगह मिल पा रही है?
बांग्ला में और तेलुगू के जन-साहित्य में जनआंदोलनों को हमेशा उचित स्थान मिला है.
क्या हिंदी पर भी यही बात लागू होती है?
इस दौर में तो हिंदी में भी मुक्तिबोध, गोरख पांडे जैसे रचनाकार हुए. उधर पंजाब में पाश हुए.
लेकिन पिछले दो-तीन दशकों में हिंदी साहित्य की क्या स्थिति आप पाते हैं?
यह सच है कि पिछले कुछ समय में हिंदी में अच्छा साहित्य नहीं लिखा जा रहा है. इसकी वजह तो यह हो सकती है कि हिंदी में वर्ग संघर्ष खत्म हो गया. एक अन्य अहम वजह यह हो सकती है कि दिल्ली सत्ता का गढ़ है और जब साहित्यकार भी सत्ता के करीब रहने की कोशिशें करेंगे तो अच्छा साहित्य कैसे लिखा जाएगा? मेरा मानना है कि साहित्यकार को हमेशा विपक्षी होना पड़ता है. साहित्य के लिए शुरू में होने वाले ढेरों पुरस्कारों ने भी साहित्याकारों की लेखनी को कमजोर किया है. क्योंकि सत्ता अंततः साहित्य की धार कुंद करती है, उसे भ्रष्ट करती है.
भारत पर उदारीकरण और वैश्वीकरण का क्या असर हुआ?
बहुराष्ट्रीय कंपनियाँ अपने मूल चरित्र-सामंतवाद को कभी नहीं बदलतीं. वास्तव में साम्राज्यवाद और सामंतवाद के बीच सौहार्द का रिश्ता होता है. और साम्राज्यवाद हमेशा से सामंती मूल्यों और कार्यव्यापार को ही प्रोत्साहित करता है. आप संस्कृति के क्षेत्र में इसे बेहतर तरीके से देख सकते हैं. सेटेलाइट चैनल भारत में क्या परोस रहे हैं? एक ओर प्रतिक्रियावादी दर्शन तो दूसरी ओर भ्रष्ट पश्चिमी संस्कृति. जब तक आप लोगों को रोटी, कपड़ा, मकान, शिक्षा और स्वास्थ्य की सुविधाएँ नहीं दे सकते तब तक विकास की बातें करना बेमानी है. दिलचस्प रूप से आज चुनावी वादों में नेता टीवी देने की बात करता है. कभी एनटी रामाराव ने दो किलो चावल देने का वादा किया था. तो हम चावल से टीवी पर आ गए हैं. मेरा मानना है कि बाज़ार की ताक़तें सूचना और टेक्नॉलॉजी का भरपूर दुरुपयोग कर रही हैं. और इन्हीं सबके विरोध में हम खड़े हैं.
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कसाई का बयान
एक
मैं बेचता हूँ माँसचाहे आप मुझे कसाई कहेंयह आपकी इच्छामैं मारता हूँ हर रोज़ पशुओं कोकाटकर उनका माँस बेचता हूँ.रक्त देखकर मैं नहीं चौंकताअपने कसाई होने का अर्थउस दिन समझा था मैंबस गया मेरी आँखों में उस मासूम का ख़ूनफँस गई है मेरे गले में उसकी आवाज़रोज़ करता हूँ इन्हीं हाथों से पशुओं का वधलेकिन गला नहीं अभी तक मेरे मन परख़ून का दाग़उस दिन सड़क, पर नहीं.मेरे मन पर फैल गया था उस बच्चे का ख़ून...क्या तुम इसे धो पाओगे?तुम्हारे इंसानी हाथ.क्या बोझा हल्का कर पाएँगे मेरे दिल का.
दो
रेखांकन : लाल रत्नाकर
उसके जिस्म परटूट गई थीं छह लाठियाँक़ातिल के कांधे सेबरस रहा था उसके जिस्म पर बंदूक का कुंदालगातार.नली टकरा रही थी सिपाहियों के जबड़ों सेऔर वह सड़क पर चित पड़ा थाशव की भाँति.
एक ने कहा-‘यह चाकू मार देगा’और सुनते ही दूसरे सिपाही ने दाग़ दी गोलीउसके मुठभेड़ में मारे जाने कीख़बरें छपी थीं दूसरे दिन.मैं पशुओं से हरता हूँ प्राणक्रोध और घृणा से नहींमैं बेचता हूँ माँसपर स्वयं को नहीं.
तीन
हज़ार ज़ख्मों से रिस रहा था रक्तहज़ारों भीगे नेत्र देख रहे थेमेरे टोहे पर पड़ी बकरी की भाँति.वह नहीं चीखा थाउसकी आँखों में नहीं थे अश्रु भी जाने क्योंक्या वह देख रहा था आने वाले कल को.
चार
कल का दृश्यकल और आज के बीच स्थित वर्षों का दृश्य15 मई के बंद का दृश्यकैसे भूल पाऊँगा मैं जीवन भरमिटेगा किस तरह यह सब मेरे मन पर सेबता सकता हूँ आज तुम्हेंशायद कल नहीं, आज ही यह कि वह मासूम मेरा पीछा करेगाउम्र भर लगता है.इस प्रकार तो हम नहीं मारते हैं साँप को भी.प्रतिदिन बकरियों को मारने वाला मैंउस दिन समझा किकैसी होती है षडयंत्र से प्राण लेने वाली क्रूरता.
मैं कसाई हूँ.अपनी आजीविका के लिएपशुओं को मारने वाला कसाई.
व्यक्ति को मारने पर तोमिलते हैं पदपुरस्कारबैज मंत्री के हाथों.मंत्री यानी सरकारकिंतु उस दिन जाना मैंनेकि कौन किसकी सरकारऔर कैसी रक्षाअसली कसाई कौन है.

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